【戒學要解】

95年戒會羯磨和尚開示(宗興律師) 一、發真誠心求受淨戒 毘尼住世正法久住 今天各位到義德寺來求受如法如律的戒法。在我們的戒本上一開始就讚嘆戒的功德｜「稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，令正法久住。」三寶能夠出現在世間，廣度眾生；不但佛能度人，法能度人，僧也能度人，因此禮敬三寶的恩德。佛法能夠這樣綿延歷代的久住，必須靠這個毘尼來維持，「稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，令正法久住」，這個毘尼法能使三寶一代一代的傳承下去。戒律中說要成為一個正式的比丘的資格，要成為正式比丘尼的資格，一定要經過如法受戒的程序。這樣一來，就能使僧團如法健全，僧團健全，佛門的正法就久住，那麼正法「久住」就產生很大的一個功德，能使三乘道果不缺。因為在佛門裡面，如法如律的來修就會獲得這個道果。 尸羅清淨圓滿菩提 因此《大集經》裡面有一段經文講：「出家之人當先護持清淨戒行，戒行清淨則能獲得現前三昧，成就無上菩提。」雖然短短的幾句話，就把我們修學的全部內容完全宣說無餘。因為「戒」相當重要，戒法也是我們的修道根本，為什麼是一個根本？因為受戒以後，戒法是不能夠毀破的，一毀破就如同一個人頭斷，就是斷頭罪，那麼就失去了一個所謂如法比丘、如法比丘尼的資格。所以《大集經》裡面講：「出家之人當先護持清淨戒行」，戒行清淨的話，則能獲得現前三昧，「現前三昧」就是你的三昧現前。智者大師在《法華玄義》裡面講：「尸羅不清淨，三昧不現前。」那麼三昧一現前就是定力現前，從定發慧，則能夠斷除煩惱而證得道果，意思就是說能夠成就佛的無上菩提。因此，如果我們對於戒律有這樣的認識，才能發真誠心來受戒。 受隨相資執持淨戒 在《行事鈔》當中又把戒法與修行的關係講得更加親切，《行事鈔》說：「言戒法者，直明此法，必能軌成出離之道。要令受者，信知有此。」受戒以後，每一條戒，都具足有十種功德。其中最殊勝一種戒的功德，能夠讓你斷過去有漏，斷現在有漏，斷未來有漏。因此戒與我們修行出離生死與煩惱，有非常大非常大的關係。那麼戒有如此的利益可獲得，必須你要如法求戒，你才能夠得這個戒體。那麼這個受戒與持戒，《資持記》中開示「聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」這是戒的整個內容，最重要的是這個「受」，這個「受」就是在戒壇上面要整個如法，如法的話，戒子就能得到清淨的戒體。有「受」然後就有「隨」，「受」「隨」本是一體。你受了戒以後，就要隨戒起護，隨戒就是說你受了戒，你回去，下戒壇以後要護持淨戒，不能毀犯，淨戒能夠成就你無上的菩提。戒能夠使你斷煩惱、了生死，《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」戒既然是無上菩提本，應當一心持淨戒。那麼，你要獲得戒，必須發出真誠心來求戒、持戒。 身心澄明融受戒法 其次，你又要知道，修學佛法的因緣關係，要清楚。修學佛法的什麼關係呢？我們這個身心就好像「水」一樣，那麼佛法就好像「糖」一樣，修行的意思就是要把「糖」溶化在「水」裡，意思是讓佛法在你的身心上能夠融和。受戒也是一樣，你要將戒法攝受在你的身心中，那你就要依這個戒場許多師父他們的開示，發心如法求戒。你的身心就像「水」一樣，戒法、佛法就像「糖」一樣，將「糖」溶入在這「水」裡面。你的身心去攝受這個戒法，戒法也同時攝受你，戒法攝受你，讓你能夠從戒生定，從定發慧，能夠證理破惑，最後能成就無上菩提。知道這樣子的關係，希望各位發出虔誠、恭敬、殷重心來求受這個戒法。阿彌陀佛！ 二、深植菩提因得無上佛果 以願導行續佛慧命 今天我們發心來佛門出家，既然受了菩薩戒，那就應該知道自己要開始修菩薩行了。「出家」，是佛所施設，主要是為了住持正法。佛門中！有外護、有內護。「外護」，是屬於在家居士他們所護持的；而「內護」，則是屬於我們出家眾所護持的。出家眾所要護持的，主要是使令佛的戒法和教法不會斷絕，這樣下去三寶就能夠住世。這完全要靠願力。我們出家，捨掉世俗的一切，完全靠願力｜「不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心，趣入於大乘」；「不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心，坦蕩赴前程」，心中時刻有願力在，我們修學任何佛法都會法喜，有願力的人，就願意來吃修行中一切的苦，遇境逢緣自然能夠心甘情願不退願力，堅固道心。因此，他的修道肯定會成功的。 依淨願弘誓轉境為菩提 佛道的成就是相當長遠的，所謂從初菩提心至獲一切智，這麼長遠的時間。「初菩提」，當菩提心發起來，乃至到最後成佛，於其中間一切智慧次第轉深。我們在這中間，菩提的願心肯定是不能退的喔！所以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這個願啊！它的力量相當不可思議的。如果一個人他的願力已經退失了，他的菩薩道就行不下去了。所以我們今天有這個福報因緣來出家，甚至受菩薩戒，自己要有那個願力啊！願力來自於你對佛法的信心，對佛法的信心又來自於你對佛法的正見，了解佛法如果住世，眾生就有得度的因緣。如果我們對佛法有那個願力，有那個信心，有那個正見啊！自然在修道當中，我們就步步不退轉。 世俗當中有一句話｜「有願必成語非假，鐵杵磨成繡花針。」這麼粗的一支鐵杵，都能把它磨成一支能縫衣服的繡花針，可見這個願力是很重要的。佛陀當初發心來修行，也不是一開始就是佛陀，在天親菩薩的《發菩提心論》裡面講：我們要時時憶念，佛陀最初發菩提心的時候，是從一個凡夫開始的。《梵網經》裡面也是這麼講：「當知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心。」所以，這個菩提心，這個菩提願，是你成就佛道的一個助緣，甚至也是能夠讓你從凡夫到成佛中間一個助緣的根本。只要你的願力不退，在菩薩道當中，碰到任何的逆境或順境，你都能夠把它轉為修道的助緣。所以這個願力相當重要。 如說修行果德莊嚴 在《華嚴經》中有一首讚佛的偈頌說：「無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺，為度眾生普現身；如雲充滿盡未來，眾生有疑皆使斷，廣大信解悉令發，無邊際苦普使除，諸佛安樂咸令證。」第一句「無量劫中修行滿」，佛陀的修行是經過無量劫的，菩薩道不是一世兩世，而是從你發心到成佛為止，這中間，菩提心是必須相續不斷的，所以「無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺」。今天，佛陀他不是坐在菩提樹下就成佛了，他是「無量劫中修行」，而導致他今天在菩提樹下成就佛道｜「無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺」。那麼成佛以後就能夠普度眾生。得戒和尚講過，成佛以後不是這樣就結束了，他還要盡未來際，緣起佛法去廣度眾生。這是佛陀他的大悲願啊，「大悲不住涅槃，大智不住生死」，「為度眾生普現身」，只要有眾生可度的地方，他就現身。「如雲充滿盡未來」，好像雲一樣，普?一切，窮未來際。 那麼，佛陀怎麼度眾生呢？「眾生有疑皆使斷」，眾生有迷惑的時候，佛就說法，破除眾生對世間法、出世間法的一切迷惑，所以世間法裡面有佛法，眾生就不會再一直迷惑下去，就會有得度的因緣了。「廣大信解悉令發」，眾生因緣成熟，善根成熟，佛就說大乘法去度他，讓他能夠修行大乘法而成就佛道。這句「無邊際苦普使除」的意思是說：能夠修行佛法就能夠斷除眾苦，因為能夠知苦、斷集、修道、證滅啊！「諸佛安樂咸令證」，佛法給予眾生的最終目的，就是最後這一句總結｜「諸佛安樂咸令證」。你修道，慢慢修，努力修，可以從凡夫地一直進昇到究竟的佛地，經過十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等覺、妙覺於其中間精進修行，所有的安樂啊！佛都會引導你去證，佛法都會引導你去證，證得這個佛的安樂。那麼成佛以後，你就盡未來際，永劫大自在、大解脫、大安樂了。 持妙善戒圓成佛道 所以今天，我們知道佛法有這麼大的利益，我們受菩薩戒就應該發起這個菩薩心，好好地守持菩薩戒。然後慢慢從凡夫地，一步一步的修證，一直到佛地。這一切的一切回歸到根本上｜就是「菩提大願」，就是菩薩願，也就是四弘誓願的願力。有願力的人，在修行當中，處處都會生出法喜，他會一步一步的向佛地走去，最後終將成佛，而修學圓滿。最後恭祝各位都能夠獲得最妙、最上的菩薩戒。阿彌陀佛！