【戒學要解】

95年戒會得戒和尚開示(上)(道海律師) 一、如法受戒任運二持 這一次是義德寺第二次傳授比丘尼大戒，其實，比丘尼大戒就是經沙彌尼戒、式叉尼戒、本法尼、至比丘尼戒，乃至菩薩戒。那麼，這個戒法無論它如何，都是經過師資授受的，總之，都是屬於戒。「戒」是代代承傳的，皆是佛陀說的「戒法」，條文裡面解釋的暫不提。所以「戒法」是佛陀所制的，「戒體」是經過師資授受之後，你們所領受在心的，名「戒體」。「戒行」就是大家受完戒之後，根據「戒法」去學習、去實行，學通堅持，名「戒行」，如法的持戒。「戒相」就是佛陀說的戒法，每一條中都有開遮持犯。好好的學習精通，才能運用在三業上。 凡是所受的沙彌尼戒、式叉尼戒，本法尼戒、比丘尼具足戒，還有菩薩戒。授受的儀式有所不同，就好像沙彌尼十戒、五戒都是由「三皈依」得到戒體，而式叉尼戒六法與本法尼、比丘尼的戒體，則是由「白四羯磨」而得。雖是儀式方面有所不同，但是離不開一個「戒」字。能授與的是戒法，而戒子所領受的還是戒法。這個「戒」就是「禁止」的意思，我們受了戒的人，身口意三業要禁止做一切惡法，但還要做一切善事。所以在戒法當中，不同世間的戒，只戒惡，不行善並不算是犯規。那麼佛陀所制的戒法有止、作兩種。在「止持」方面，我們身口意三業，應當停止的就要停止，停止下來就叫「持戒」；如果你要去做的話，就叫「犯戒」。在「作持」方面，應該要去做的，受者就要去做，去做就叫做「持戒」；不去做就叫做「犯戒」。所以。在這個式叉尼戒、比丘尼的具足戒與菩薩戒，都有這樣的止作二持，及「止作」二犯。「作」，應當作的去作，那叫做「持戒」，停止不去作就叫做「犯戒」；「止」，應當止的就要停止，不停止那叫做「犯戒」，停止那就叫做「持戒」。所以，在戒法這一方面，簡單說，任何一種戒法都是如此。我們三業停止去做一切惡事，這叫「持戒」；去做一切善事這也叫做「持戒」。所以，無論是那一種戒法都是要止、作二持的。那麼今天我們就大概的說說「授受戒法」，授完戒法之後，應該做些什麼事，持戒怎麼持。 能制的是法，所調治的就是我們身口意三業。我們照著「戒法」去實行就是「戒行」，經過授受之後得到了戒法，即戒法變成「戒體」。如果不明白怎麼去實行的話，那麼，你受完戒以後就要如如法法的去學習。因為你學習，你對於每一條戒都明白清楚了，怎樣叫做「開戒、遮戒、持戒、犯戒」，你就會運用在你的身口意三業上去持戒，若是違背了開遮持犯就叫犯戒了。所以，其實，這個戒法並不是什麼高深的理論，實際上，在我們身心三業，在事實方面，或是在每天的運作、行動上，應當止的就止，應當作的就去作，這就是學習「戒法」，隨順「戒體」生起「戒行」，就是這個樣子，做一如法的比丘、比丘尼。 今天的時間不太多，我就大略的同大家這樣解釋。我們的沙彌尼戒、式叉尼戒、比丘尼戒、菩薩戒，統統都是如此。「戒」沒有什麼不同，只是條文的多少、儀式不同而已，意義都是如此的。那麼今天因為時間的關係，下面還有羯磨、教授，還有尊證和尚要為大家講話，所以，我今天就隨便講這幾句話，使令你們知道為什麼要受戒？受完戒之後要做些什麼事。那就講到這裡好了。阿彌陀佛！ 二、受四不壞信—是心作佛是心是佛（授菩薩戒開示） 諸佛子等，《瓔珞經》云：「禮三寶已，復教受四不壞信，依止四依。」所云四不壞信者，蓋吾人所秉體性是一，而於此一體之中，具得有佛、法、僧寶及戒故。 下面來說一說「佛、法、僧、戒」。梵語「佛陀」，翻做中國話就叫「覺」。那「覺」是什麼呢？「謂性體靈覺」，心性本體，有靈明覺照之功能，大家這一念心性，它是能覺能照的。「照了諸法」，諸法是屬於所照的境界，所照的境界是「非空非有」，境界包含了生理、物理、心理，都一樣是「非空非有」的。怎麼樣叫「非空」？「非空」就是「有」啊！「有」是幻有、假有，就是因緣所生的諸法。緣生的諸法，就好像現在的傳戒法會，以及每一個人，每一個人的心理，每一個人所依的世界都是因緣所生起的，存在、不是空的，現前暫有的。「非有」就是「無」，「無」是指什麼呢？就是指諸法的自性空，法性理體隨緣不生、隨緣不滅，它是諸法的法性，或者叫「性空、法性」、「實相」、「如如」等，那就是屬於真諦。「非空」就是俗諦，「非有」就是真諦，都是指所照諸法的境界。上面那個「性體靈覺」叫能照的心，「非空非有」是所照的一切諸法。「是名本具之佛寶」，是每一個人這一念心通通都具足的，沒有那一個人不具足。 「法」就是軌持的意思，軌持是什麼意思呢？就是「軌生物解、任持自性」。任何一種法，它的自體是不會改變的，好比心法不會變成色法，色法也不會變成心法，非心非色法它也不會變成心或色，這叫「任持自性」，不會改變。「軌」就是軌則、軌道，根據它的規則、軌道去研究它、認識它、了解它，究竟明白它，這叫「軌生物解」。這一切法呢，都是如此。所謂「法性寂滅，而恒沙性德皆可軌持」，「法性」是真諦，恒沙性德皆可軌持，任何一法我們都可以去研究它，都可以明了它，好比我們的身體，我們的心性，世間一切諸法，都可以去研究它，那麼這就是我們心中本來具足的法寶，「是名本具之法寶」。 「僧」者，梵語具云「僧伽」，華言「和合眾」。「和合」，不二的意思，什麼和合不二呢？看下面「謂恒沙妙德，性相不二，理事和合」，「性」就是相中之性，「相」就是性中之相；「理」就是事中之理，「事」就是理中之事，它事理不二，性相不二，這叫作「和合」，不二就是和合，這就是我們一心中本來具足僧寶的意思。 「戒」者，謂金剛光明寶戒。「金剛」兩個字就是攝律儀戒；「光明」兩個字就是攝善法戒；「寶」呢，就是饒益有情戒，是我們所受的菩薩三聚淨戒。這三聚淨戒是過去一切諸佛成佛的根本來源，也是現在一切菩薩他將來成佛的根本來源，更是我們未來的一切眾生，受了菩薩戒，將來成佛的種子，成佛的正因，「是名本具之性戒也」，這是我們一心中本來具足的。 「汝等從今信得自心」｜即是「佛」的意思、「法」的意思、「僧」的意思、「戒」的意思，通通在我們一心之中。我們受了菩薩戒以後，盡未來際身也不會忘掉，也不會失去。所以得菩薩戒體是盡未來際的，故云「四不壞信」，四種永遠不會損壞的信心。 「雖云體具真常」，雖然我們這一念心本來具足佛、法、僧、戒，但是心性「體具真常，不無修證」，為什麼我們現在做為眾生呢？就是沒有修菩薩因、證得佛果的關係。「所謂是心作佛，是心是佛」，這「是心作佛」就是要受戒後，好好的修菩薩因行，要修到什麼程度呢？修到把五住煩惱、二種生死全部斷盡，剩下清淨的一念心，這一念心就是佛。並不是離開我們這一念心還有佛，只是我們這個心被「無明、煩惱、生死」包得緊緊的，如果能把它去除得乾乾淨淨的，我們的心就是佛。「是心作佛」就是修因證果；「是心是佛」，我們的心本來就是佛。那麼，我們現在既然迷了，就「應當皈投住持三寶」。什麼叫「住持三寶」呢？好比我們現在供養的佛像是住持佛寶；我們受菩薩戒的儀式軌則，三藏十二部都是屬於住持法寶；僧寶呢，就好像現在能為我們授戒的諸師，這都是屬於住持僧寶。如戒師、引禮師等等都是屬於僧寶，這都是現行的「住持三寶」，就是住於世界弘揚佛法的意思。因為一體三寶我們看不到，也體會不到，我們根本沒有辦法依「一體三寶」來受菩薩戒，一定要依「住持三寶」才能得到這個菩薩戒體，所以應當皈投住持三寶，納受清淨菩薩妙戒，依菩薩的戒行、戒體，學習戒法，學習通達以後，好好修行用功，然後方能習定修慧，才能夠了脫生死。那麼，這樣子方能圓滿成就無上菩提佛果。現在就對住持三寶，「今對諸佛菩薩座前，一一諦受」。